О-1

Серия цитат из сборника изречений Оптинских старцев.


«Скажу только, что по наружности ничего не видно, а по внутренности и тайно что строится – ничего не знаю, только о том уверен, что ничего не может со мною последовать, чего не попустит Бог, а когда что угодно Ему послать за грехи мои – должен принимать с покорностью, ибо от руки Его никуда не избежим.»

---

Христианство религия не запретов, а советов.

---

...быть добрым выгоднее

Согласно исследованиям израильских ученых, щедрость заложена в генах. Те, кто унаследовал определенный вариант гена AVPR1a, который отвечает за способность человека к социальным взаимодействиям, как показали игровые эксперименты, намного чаще готовы отдавать деньги.
Ученые считают, что альтруизм сыграл свою роль в эволюции - быть добрым выгоднее.

@темы: Мнение

---

Особенные люди.

Побит мировой рекорд по скоростному вычислению в уме. Рекордсмен - 27-летний французский математик Алексис Лемер. Всего за минуту и 10,2 секунды он извлек корень 13-й степени из 200-разрядного числа, сгенерированного на компьютере.
Математик побил свой собственный рекорд, установленный два года назад.
Лемер считает в уме с детства и обладает феноменальной памятью; он пока еще учится в университете и собирается посвятить себя созданию искусственного интеллекта.

---

Не видеть...

Актуальное стихотворение: Слепой (4 мб) авт. Борис Идельчик

---

Юрочка молится перед едой:

-Боженька, благослови мой супик, хлебушек... и зри, не на опасном ли я пути.

---

Тоска... ее тяжесть выметает радость, откликаясь жжением в груди… (с)

---

Показательно

Рассажи человеку историю. И после того как он скажет, что все понятно, попроси его изложить своими словами, что же ему понятно. И ты обнаружишь, что ему понятно совсем не то, что ты рассказал. Ему понятно ровно то, что он способен ухватить своим пониманием.

---

Рождено из-за Wulfgard

Говорят в моих постах мало моих слов... вот...

В начале Бог сотворил Небо и Землю. Т.е. небо было создано до земли.
Тут я понимаю Небо не как пространство над планетой (которой на тот момент не было), а как мир духовный, т.е. создал Бог два мира: сначала духовный, потом материальный.
В духовном он создал ангелов (со свободой волей, которой они потом воспользовались для бунта) и супер-ангелов, каждый был создан для определенной задачи. А супер-ангелы для супер-задач.
И вот был такой супер-ангел (прекрасней, умнее и сильнее других), которого потом назвали Сатаной, Дьяволом (Враг, Клеветник, Обманщик). Именно этот ангел не согласился с каким-то действием Бога (может это было сотворение материального мира или человека) и сказал, что Бог неправ.
И вот теперь Враг обозлившись на Создателя и Его творение (человека) желает принести как можно больше боли обоим (можно представить, как он старается, ведь ему уже подписан смертный приговор).

Бог по определению – справедлив (Его справедливость меряется не нашими мерками), добр, созидателен, идеален, свободен и нет для него ничего невозможного.

На этом фоне стоит материальный мир (Земля), и уже становиться понятно, что тут идет война, это поле боя Добра и Зла.
Любое действие Бога всегда на виду у Врага, с одной сторона можно подумать, что Бог всячески оправдывается перед Врагом за свои действия, но на самом деле Он просто подчеркивает, что никогда не изменит своим принципам.

Все принадлежит Богу, все в Его власти: как зло, так и добро, как Дьявол, так и Человек.

Садовник вырастил яблоки, но червяк понадгрызал их. Чтобы поступить честно садовнику надо съесть яблоки вместе с их изъянами, так он полностью получит плод своих трудов. Виновен ли С. в том, что червяк напакостил? И да, и нет.
Червяк обломался! Думая, что С. настолько брезгливый, что не станет есть яблоки.
С. съел яблоки, доказав свое отношение к ним, доказав свое желание.

Пришедши на Землю, Бог хлебнул зла по полной программе, тем самым поступил честно. Если и обвинять Бога в наличии зла на земле, то надо не забывать, что Он испытал его на себе, Он просто допустил (как один из компонентов Его плана, плана создания сверхсозданий), но хлебнул он уже то, что мы приумножили, и хлебнул от самого близкого народа. Если Он и допустил «ошибку», то расплатился за нее (чтобы червяк даже заикнуться не смог про несправедливость).

Все это можно было и не делать, кто бы Ему что сказал? А если б и сказали, это были бы их последние слова… Поэтому он хотел доказать, что Он не такой. Он выбрал другой способ доказать свою силу (решиться на такое унижение может только сильный) мудрость (никто до конца не догоняет смысла его плана) любовь (принять и распинаться ради такой мерзости и несовершенства…)

Просил ли Дьявол прощения у Бога? А может ли? Думаю, Врага не простят никогда, и он об этом знает и его это просто бесит, он рвет и мечет. Его можно понять: любой ангел совершеннее человека, но Богу глянулись именно люди… за что? Несправедливость! Чем люди заслужили прощение, а ангелы нет? Ничем. Остается только радовать этому факту.

Господь полюбил людей задолго до их создания, и они стали сосредоточием двух миров. Земли (для них созданной) ангелов Добра (выполняя свои задачи, они строят план Бога, а этот план замкнут именно на человеке) англов Зла (как ни крути, а хоть они и пакостят, но так задумано для нашего совершенствования, нет тренажеров нет прогресса, Сатана сам того не понимая выполняет функцию предначертанную заранее).

---

К-20 (конец)

... Вот такой человек, который был готов отдать себя на послушание, который готов был принять все догматы и каноны, лишь только ему о них расскажут и готов был исполнять любые повеления – лишь только ему их дадут, вот такой человек уходит в жестко регулируемую жизнь секты, в мир повседневного и всестороннего контроля над его сознанием и частной жизнью, в мир, где ему дадут работать, дадут действовать, но будут управлять его деятельностью. Он избавится от пассивности – но лишь потому, что станет манипулируемым винтиком. Если вести речь не о людях с уже сложившейся «психологией жертвы» и не о людях с психопатологиями, а о вполне здоровых людях, оказавшихся в «тоталитарных сектах», то ведь это все Алеши Карамазовы. Алеша, однажды услышав в храме евангельские слова «Если хочешь быть совершенным, раздай всё и иди за Мной!», решил: не могу я вместо «всего» отдать пять копеек, а вместо «иди за Мной» ходить лишь к обедне. И ушел в монастырь. Так что не оттого, что православные установления слишком «жесткие», люди уходят в секты, а оттого, что с этими теоретически‑жесткими установлениями священники не решаются требовательно войти в судьбу молодого прихожанина…

... Глубина нашего богословия не поможет нам, пока не будет найден и реализован ответ на вопрос: а как, погрузившись в эту глубину, выплывать из нее вновь на поверхность и как свидетельствовать о неизъяснимых тайнах православной мистики на обыденном языке…

---

:)

Детки, а кто из вас, просыпаясь утром на Новый Год, ходит под елку?

---

К-19

В общем, я убежден: ближайшие поколения будут поделены между оккультистами и протестантами. Но для православия это не катастрофично; поражением православия было бы, если бы неофиты оккультистов и протестантов приходили бы к ним из нашей церкви, а не из атеизма. Победа сект была бы тождественна поражению Церкви лишь если бы православие имело миллионы приверженцев, а затем начало их стремительно терять. Но десятилетиями гонений православие было вогнано в столь малое гетто, что больше терять ему просто нечего. Православие будет расти, все большее число людей будут обращаться в православие и от неверия, и от протестантизма, и от оккультизма. Но темп рост православных общин будет резко уступать темпам прироста оккультных кружков и протестантских собраний.

Кроме того, сложнейшая эстетика и символика православного богослужения явно уступает эффективности примитивных протестантских попевок. Из всех форм богослужения православие выбрало и оставило самую прекрасную и сложную – но только ее. Здесь тройная сложность – сложность литургической архитектоники; сложность церковно‑славянского языка и сложность музыки. Да, даже красота и сложность церковной музыки способны затруднять восприятие смысла Богослужения. У современного человека нет той певческой культуры, что была у русского человека прошлого века, он не умеет слышать слова за музыкой. Поэтому примитивные протестантские куплеты, которые человек может подхватить, скорее вовлекут его в соборную молитву, чем концерты Бортнянского или Веделя.

---

Полноценная истина в руках человека никогда не поместится, слишком малы ручонки...

---

К-18

В России число людей, считающих себя православными, значительно больше числа реально православных людей. Но вообще то у социологов есть свои критерии для выявления числа реально религиозных людей: надо поставить вопрос о влиянии религиозных убеждений на повседневную жизнь человека. Влияет ли вера на его дела? В католических странах число прихожан подсчитывается по числу причастников в Великий Четверг (день воспоминания Тайной Вечери, то есть первого Причастия). Выясняется, ходит ли человек на исповедь и на мессу. В протестантских странах социологи спрашивают – читает ли человек Евангелие у себя дома или он слышит Библию только на воскресных собраниях… Так вот, число исповедующихся французов, число финнов, читающих дома Евангелие, число советских граждан, открыто заявлявших о своей религиозности в годы госатеизма – все это цифры очень близкие. Они колеблются в пределах 10 17 процентов. Похоже, это и есть число тех, кто способен на личную религиозную жизнь, на личный религиозный выбор и на личное религиозное творчество. Это те, что получили «десять талантов». Это люди, изначально религиозно более одаренные, чем другие. Может быть, их сограждане более одарены в других областях (в музыке, в науке, в любви…), но талант веры особо ярок у этих 15 процентов.
Остальные 85 процентов в религиозной сфере готовы быть ведомыми. Им говорят: «Вы атеисты» – и они соглашаются: «Да, в самом деле. Это попы нарочно от нас скрывали, что мы от обезьяны произошли». Затем им говорят: «да что ж вы забыли веру ваших отцов?! Мы же православные!» – и они опять согласны: «как же это мы слушали байки этих коммунистов и стали иванами, не помнящими родства!». Когда же им скажут: «Да что вы! Христианство – это иноземная религия, ее жиды нарочно придумали, чтобы нашу, исконно арийскую ведическую веру заменить, чтобы заставить нас, славян, вместо Крышеня Кришны поклоняться ихнему Христу!» – толпа опять послушно возмутится: «Да сколько ж можно от нас прятать нашу родную экстрасенсорику и магию!».

---

Церковь это не хранительница замшелых обрядов...

Игумен подворья Свято-Данилова монастыря отец Петр (Мещеринов).

«Прихожанин не должен смотреть на Церковь как на хранительницу замшелых обрядов, которые мало о чем ему говорят. Церковная жизнь должна соответствовать логике процессов, происходящих вовне. Это нужно Церкви не для того, чтобы подстраиваться под «дух мира сего», но чтобы в конкретной исторической обстановке выявить всю полноту христианской жизни»

Католики на Втором Ватиканском соборе перевели службу на национальные языки. Теперь многие жалеют об этом.

«С определенной точки зрения, это решение было правильным. Но выяснилось, что в Церкви много приверженцев внешней традиции, и нет никаких оснований оскорблять их, эту традицию разрушая. В обновлении нельзя доходить до крайностей. Не случайно теперь Папа Бенедикт XVI возвращает в обиход латинскую Тридентскую мессу. Для нас, я полагаю, лучший вариант — разнообразие. В больших городах должны быть приходы и славянского, и русского языков. Кто хочет, поет знаменным пением, кто хочет — партесным… Надо, чтобы в определенных церковных рамках каждый человек выбирал по себе. И то, и другое, и третье — все Традиция»

Статья

---

К-17

Вообще же, сколько бы ни говорили о малости различий Православия и баптизма, достаточно представить себе рядом лица «нормативного» православного и «нормативного» баптиста (скажем, Амвросия Оптинского и Билли Грэма) – и станет ясно, что духовный опыт этих людей бесконечно различен. Когда то Рильке писал, что все страны граничат друг с другом, а Россия граничит с Богом… И как бы с тех пор ни изменился мир, Америка все же так и не стала резервуаром вселенской духовности. Обогатить мир православия, мир Достоевского и оптинских старцев, мир В. Соловьева и В. Лосского американский баптизм вряд ли способен.

В Православии все рассчитано на движение, на трудное восхождение. Там, на духовных высотах, станет понятно, зачем пост и зачем церковно славянский язык, зачем столь долгие богослужения и почему в храмах не ставят скамеек, о чем говорит почитание святых и что дает человеку икона. Истина здесь дается на вырост.


Пока же протестанты еще не набрали 200 000 приходов, они говорят: ну зачем Русская Церковь, такая большая и уважаемая, протестует против нашего присутствия в России? Ведь нас так мало, неужели наши усилия хоть как то могут угрожать огромной Русской Церкви? Действительно, социологические опросы последних лет фиксируют стабильную, не растущую цифру протестантов в России: порядка одного процента населения (при том, что православными называют себя от сорока до шестидесяти процентов).
Не знаю, как социологи проводят эти свои опросы. Я вижу другое. Достаточно пройтись в воскресный день по местам религиозных собраний любого города – и картина станет отнюдь не столь однозначной. Если заглянуть не только в храмы, но и в кинотеатры, дома культуры, библиотеки, в школьные актовые залы и на стадионы, то окажется, что число протестантских молитвенных собраний в обычном русском городе уже не уступает числу собраний православных. Сколько же людей присутствует на этих собраниях? В лучшем случае это будут равные цифры. По моим же наблюдениям протестантские собрания более многолюдны. То есть по числу реальных прихожан православие и протестантизм в России уже сравнялись. Но есть еще качественный показатель. Где больше молодежи? От этого зависят темпы роста общины в ближайшем будущем. За исключением Москвы – молодежи несравнимо больше на протестантских собраниях.

---

К-16

Да, хотя и нельзя говорить о Боговдохновенности книг Отцов, но Богопросвещенность святоотеческих страниц мы все же ощущаем. Через созвучие Евангелию мы устанавливаем – от себя ли нечто написал Святой отец или же его подвигал Тот же Дух, что действовал в апостолах. Но разве протестантизм не строит свое собственное “предание”? Разве книги Елены Уайт с ее тысячами вполне спиритических видений не воспринимаются адвентистами как фундамент их веры, как обязательная и авторитетная вероучительная литература? И разве сам протестантизм родился просто из исследования Писания, а не из некоего мистического опыта? Слово Лютеру: “Как часто трепетало мое сердце, как часто я мучился и делал себе единственное весьма сильное возражение моих противников: ты один что ли мудр, а все другие заблуждались столь долгое время? А что если ты заблуждаешься и вводишь в заблуждение стольких людей, которые все будут осуждены в муку вечную? И это продолжалось до тех пор, пока И. Христос не укрепил меня некиим Словом своим и утвердил меня настолько, что сердце мое не трепещет уже, но презирает эти возражения папистов”. Так что и религиозная жизнь протестантов не сводится лишь к изучению Библии.

Говорят, что православные молятся заученно по книжке, а протестанты – от сердца, своими словами. Но, как ни странно, именно “чужие слова” оставляют гораздо больше свободы для собственного построения человеком своей молитвы, чем “импровизация”. Каноническая молитва священника в храме охраняет молитвенный труд остальных. Священник может быть бесталанен, неискренен, малодуховен. Но он говорит не свои слова! И потому все равно его речь и духовна, и талантлива! Он говорит слова, отфильтровавшиеся за тысячелетия. Такими же малопривлекательными качествами может обладать и протестантский пастор. Его прихожане, однако, в этом случае обречены выслушивать его потуги “вдохновенной молитвы”.

Говорят, православный просто читает книжку, “вычитывает”, а не молится. По моим наблюдениям, гораздо меньше молитвы в публичных молитвенных возвещениях протестантов. Присмотритесь к человеку, который громко молится в присутствии других людей. Он ведь думает не “к Богу” – а о том, как бы получше сказать “про Бога”. Он думает не столько о своих кровных духовных нуждах, а о том, как поэффектнее высказаться в присутствии своих собратьев. Ему некогда молиться – он “творит”, мучительно рождает экспромт

Еще протестанты обвиняют православных в обрядоверии, в исполнении действий, смысла которых прихожане не понимают. Но мы по крайней мере знаем, что смысл в наших таинствах и обрядах есть, и – насколько таинства допускают объяснения – стараемся изъяснять их народу. А вот протестанты совершают целый ряд действий, смысл которых им в принципе неясен. Например – хлебопреломление, рукоположение и крещение.
Эти действия как священные и необходимые в жизни Церкви предписаны авторитетом Писания. Но – зачем? Таинств у протестантов, согласно признанию их богословов, нет. Значит – есть просто символы, просто обряды.

---

протопресвитер Александр Шмеман

«Начало "ложной религии" – неумение радоваться, вернее, отказ от радости. Между тем радость потому так абсолютно важна, что она есть несомненный плод ощущения Божьего присутствия. Нельзя знать, что Бог есть, и не радоваться»

«Официальная, формальная организация, призванная обеспечивать институт веры, распяла Бога – и цель своей же веры уничтожила собственными руками»

«Всё чрезвычайно формализованное и живущее ради себя, ради этой своей организованности, постепенно превращается в альтернативу тому, чему было призвано служить, начинает с этим – главным – конкурировать и в конце концов уничтожает предмет своего предназначения»

«В Православии – историческом – начисто отсутствует сам критерий самокритики... такое православие пронизано комплексом самоутверждения, гипертрофией какого-то внутреннего "триумфализма"... Трагизм православной истории видят всегда в торжестве внешнего зла: преследований, турецкого ига, измены интеллигенции, большевизма. Никогда – во "внутри". И пока это так, по моему убеждению, никакое возрождение Православия невозможно»

«Уже из этих слов понятно, отчего о. Александр так часто оказывался против не только в разговоре с атеистами (как верующий), но и в разговоре с официальной церковностью – как человек, понимающий, что сейчас нельзя разговаривать с миром так, как привычно устоявшимся и закосневшим религиозным институтам».

"Церковность", полагал Александр Шмеман, должна была бы освобождать, но в теперешней ее тональности она часто не освобождает, а порабощает и обедняет. Человек начинает интересоваться "старым" и "новым" стилем, епископскими склоками или же всяческой елейностью, а духовность воспринимать как необходимость читать скверные книги (ужасающие по своей бедности и риторике брошюрки о чудесах и чудотворных иконах, всякую сомнительную "поповщину") и все время болтать на религиозные темы. Вместо того чтобы учить его по-своему смотреть на мир, Церковь учит его смотреть на саму себя. Вместо качественно нового приятия своей личности и жизни он считает своим долгом натягивать на себя безличный, закопченный, постным маслом пропахший камзол условного "благочестия". Вместо того чтобы знать, что есть радость, свет, смысл, вечность, – становится раздражительным, узким, нетерпимым и очень часто просто злым. И уже даже не раскаивается в том – ибо всё, по его мнению, от "церковности".

Источник

---

К-15 (в храме)

Говорят, что православие со своей “соборностью” гасит индивидуальную религиозную инициативу, не позволяет человеку предстоять Богу один на один. На деле нетрудно заметить, что протестантская община в гораздо большей степени контролирует жизнь своих членов. Православный прихожанин скорее может пожаловаться на свою заброшенность, на то, что никто им не интересуется, что его не ведут по пути спасения. А стоит протестанту пропустить одно собрание – и на следующее утро пойдет уже серия звонков от “братьев и сестер”: почему не был?

В протестантском молитвенном доме, мне кажется, гораздо труднее осуществить желание, знакомое многим и многим людям – зайти на будничную службу на десять минут, незаметно и тихо постоять, собраться с мыслями, побыть в храме один на один с Богом, помолиться о своем и столь же незаметно уйти. Ровное и неброское течение будничной православной службы не мешает человеку обращаться прямо к Богу со своими думами. Чтение, пение, церковно славянский речитатив создают общий настрой, а что именно в этом общем устремлении к Богу выскажет из своего сердца тот или иной человек – зависит только от него. Даже то, что язык наших служб не очень понятен – даже это может помочь рождению именно личной молитвы. Если я зашел в храм на пять минут, а то, что читает чтец, мне все равно непонятно – так я и буду молиться своими словами и о своем. А то, что здесь тише, чем на улице, и тише не только физически, но и духовно, поможет мне получше заглянуть в самого себя… А в протестантских храмах слишком громкие гимны, слишком громкие и настойчивые слова молитв, слишком императивные и самоуверенные проповеди. Есть минута тихой молитвы – но если ты переступил порог не точно в эту минуту, то свою тишину будет сохранить уже трудно. Молиться к Богу от себя и независимо от того, что происходит в собрании, здесь гораздо труднее.

---

Всем!

Что для вас является фундаментом:

Ортодоксия или Ортопраксия?